La denúncia de Jaume contra els rics , no era per ser rics , sinó per l'ús infame que havien fet de les riqueses oprimint els pobres. En sentit estricte no es dirigeix als cristians rics , doncs no comença com en altres paràgrafs amb un germans meus , sinó a tots els homes , però al mateix temps és una advertència als cristians rics , si incorren en els mateixos abusos que els altres . Fa una enèrgica interpel·lació semblant a la de 4:13. Als rics ja els ha esmentat amb anterioritat a (1:10 i 2:27), en el primer cas eren els cristians rics , en el segon l'actitud de la congregació cap als rics que hi entraven , però no formaven part de la mateixa .

1. Anunci dels judicis de Déu (vv.1-3)

Davant les enormes injustícies per opressió , anuncia als rics els judicis de Déu dels que són mereixedors pel seu culpabilitat . Per tant , una manera de presentar els membres de les esglésies que també tenien riqueses , per si queien en la temptació d'imitar els rics mundans , advertint-los per preservar-los de l'orgull de la injustícia i de l'amor al món. Aquestes advertiments no tenen data de caducitat i són tan necessàries avui , com ho eren llavors . Els verbs udolleu i ploreu , no s'han de veure per separat , sinó com tradueixen algunes versions literalment : ploreu , plorant , traduït a NVI: ploreu a crits , una forma molt gràfica d' entendre el plor, com de desesperació davant el judici que caurà sobre ells . És un plor onomatopeic , és a dir , el so de la cosa nomenada ( exemple , nyam , nyam , per menjar , boom per bomba ) on s'expressa el significat pel mateix so . Aquí seria plorar a veu en crit per les misèries que els sobrevindrien , en el judici que hi cauria .

1.1. Els judicis com a complerts (vv.2-3). Jaume empra un llenguatge profètic on es contemplen com a complerts els judicis que anuncia. Les riqueses estan podrides , en vies de ser destruïdes , els vestits , part notable dels béns dels antics , ja estan arnats . A l'original és una sola paraula i es tracta d'un adjectiu que qualifica els vestits . A Job 13:28, el patriarca contempla la seva situació insofrible comparant-la amb una peça arnada . L'or i la plata s'han rovellat literalment , molt més fort que florit . L' òxid ataca els metalls i aviat aquesta rovell testificarà contra els rics , acusant-los d' avarícia i duresa de cor , anticipant la seva ruïna total. Devorar les carns o consumir els cossos (NVI) pel foc del judici . Sense dubte és una figura espantosa, literalment , menjarà les carns com a foc . Alguna cosa semblant al que feien les bombes de “napalm” al Vietnam. Heu atresorat en els darrers dies , així a l'original, no “per”, un canvi de preposició que reemplaça el sentit d'una frase del tot. Aquí tenim la frase tècnica que apareix a molts llocs del NT, últims dies o temps de què ve la paraula escatologia , segons el grec . Aquesta frase als llocs on es troba s'usa per referir-se al període final o últim de la història que abasta des de l' encarnació de Crist fins la seva tornada en glòria.

2. La injustícia dels rics ( vv . 4-6)

De l' avarícia a atresorar , Jaume passa ara a la injustícia . Per què sempre estan tan properes una de l' altra ? Ja a l'AT tenim prescripcions en contra de la injustícia de no donar al jornaler allò que li correspon (Dt. 24:14-15; Lv . 19:13; Jer . 22:13; Mal. 3:5). I també , en un altre sentit a Lc . 10:7. Aquestes maldats clamen al cel i demanen justícia , de manera que han arribat a les orelles de Yahweh Sebaot , traduït com a Senyor dels exèrcits o de les hosts celestials . Els oprimits són descrits com a segadors pel dur treball que realitzaven , cosa que ve a ressaltar la injustícia . Mentrestant ells , els rics , vivien una vida de plaers sent dissoluts , havent-se engreixat per al dia de la matança , o sigui , per al dia del judici . La figura està presa dels animals engreixats per al sacrifici . Han oprimit el just fins aconseguir la seva mort sense que aquest hi hagi ofert resistència .

3. Consells als oprimits ( vv . 7-11)

De les advertències als rics opressors , passa Jaume a aconsellar els pobres oprimits . En tres ocasions trobem la paraula paciència que és diferent de 1:3-4, ja que allí expressava la paciència davant l' adversitat i aquí fa referència a la paciència davant persones hostils . Està dues vegades en la forma imperativa, per tant , es constitueix en un manament . En aquests dos casos es relaciona amb la vinguda del Senyor .

3.1. Devien mantenir-se ferms (vv.7-9).L' opressió dels rics malvats podria provocar en els creients una reacció incorrecta donada la situació social i econòmica , com passa als nostres dies amb els especuladors i els banquers que obtenen pingües beneficis , mentre els més febles econòmicament patim les conseqüències . Per això Jaume els instrueix perquè suportin amb paciència la situació fins a la vinguda del Senyor . En les dues ocasions, s'utilitza la mateixa paraula per referir-se a la vinguda del Senyor : parusia , que literalment significa presència personal, o sigui , quan Crist es faci present a la seva tornada . No hi ha cap indicació de l'ocupació de la violència contra el ric opressor . En canvi , sí que la veiem en la Teologia de l' Alliberament , com ho van interpretar alguns , especialment a Amèrica llatina . Les condicions socials d'aquella època no eren com les nostres en què l' obrer té els seus drets més o menys garantits , segons els llocs . Jaume il·lustra la seva consell amb la figura del pagès que espera amb paciència el fruit de la terra i les pluges necessàries perquè aquest es produeixi . De la mateixa manera el cristià devia mantenir-se ferm davant l' opressió i esperar amb paciència la parusia del Senyor . A molts , aquest argument li semblarà molt escapista de la realitat i adormidor de la consciència social cap als oprimits . Però hem entendre aquella època en què encara existia l'esclavitud com una institució de la societat , que era poc o gens qüestionada . El cristianisme no va iniciar una revolució cruenta per suprimir les desigualtats , sinó que va ser penetrant i conscienciant la societat amb una lluita pacífica fins a l' abolició de les diferències . Recordem Martin Luther King i el seu declaració dels drets dels negres , que va haver de pagar amb la seva vida, però finalment va aconseguir un canvi als EUA i els seus efectes a Àfrica. A Sud-àfrica La UB celebrava campaments interracials en l' època de l'apartheid que van ajudar a enderrocar aquesta barrera i que triomfés l' abolicionisme . Les adversitats provoquen tensions que es manifesten en les relacions humanes . Per això els adverteix que no es queixin els uns dels altres perquè no siguin jutjats , doncs el jutge és a la porta ( Mr. 13:29)). És a dir , a punt d' aparèixer , doncs ell donarà a cadascú la seva merescut . Es tracta d' una altra manera de dir que Crist s'hi acosta .

3.2. L' exemple dels profetes ( vv . 10-11). Lògicament , els que pateixen les conseqüències de la conducta errada dels rics i que han estat exhortats a tenir paciència , deuen disposar d' uns models a seguir a tall d' exemple : a) els profetes que els van parlar en el nom del Senyor . No se n'especifica cap , però si tenim en compte que va dirigida a congregacions judeocristianes és lògic entendre que es referia als profetes de l'AT que van haver de patir amb paciència l' assetjament de molts per complir fidelment la seva ministeri de transmetre la paraula de Déu (He.11:36). S'esmenta Job, perquè se li considerava profeta encara la seva llibre no està entre els profetes , sinó a la divisió dels escrits . Diu : nosaltres tenim per feliços els qui van perseverar , ( així literalment ) es refereix als profetes . Van continuar ferms sota el pes de l' adversitat ( Mt. 24:13; Lc . 8:15). La perseverança és una actitud molt apreciada a la Bíblia , però malauradament , no es troba entre les virtuts més practicades per alguns creients . Ens agrada la novetat , però al cap de poc temps ens cansem i busquem altres coses noves , però , en el fonamental som cridats a persistir en la fe encara enmig de les proves com Job, i és aquí on es veu si som autèntics fills de Déu . La darrera frase del v. 11, no la podem treure de context . Tant la NVI com la RV2020, han resolt la frase heu vist la fi del Senyor , afegint : que li va donar . Perquè fa referència a Job, que alguns han interpretat erròniament com els patiments i la mort de Jesús, és a dir , Déu va concedir a Job un venturós fi després de les proves que va passar i culmina amb el Senyor és tot compassió i misericòrdia que no tindria sentit si es refereix a Crist . A més en tota l'epístola no es fa cap al·lusió als fets de la vida de Crist . Com sabem , Job després d' haver perdut fills i béns , finalment és recompensat amb escreix .

Conclusió Aquesta porció és una exhortació molt adequada tant per als rics que oprimeixen els pobres com per als que depenen d'un salari i la seva actitud envers els poderosos. Salvant les distàncies de l' època en què va escriure Jaume, la seva referència a la vinguda del Senyor i la nostra actitud de paciència , són sempre actuals , així com tenir en compte el que Déu és, compassiu i misericordiós . Com Motyer ha escrit : “ darrere del que Déu ha fet , està sempre la seva cor d'amor…La meravella de la seva vinguda és que en aquest dia el ple contingut del seu cor d´amor serà l´experiència per al poble de Déu del gran i tendre cor de Déu ”