L'argument d'aquest capítol és una continuació de la porció anterior en què Jaume torna a les conseqüències d' escollir la falsa saviesa en lloc de la veritable.

1. L'origen de les lluites (vv.1-3)

La paraula que tenim aquí traduïda per passions procedeix del vocable hedone que en castellà ha derivat al terme hedonisme que significa delits i plaers. Amb ella es designa la gratificació del desig natural o dels desitjos pecaminosos. Les guerres no és una referència als conflictes armats entre països , sinó que es tracta d'una hipèrbole ( exageració ) per referir-se a les lluites polèmiques i pendències privades entre creients . Apareix també a Mt . 24:6 ia Ap. 11:7, en un sentit més ampli. Després ve plets el significat és similar, doncs es refereix als conflictes , discussions , conteses i baralles . No són discussions de caràcter doctrinal, sinó material.

1.1. Altres fruits de les passions (vv.2-3). En primer lloc hem de ressaltar la paraula mateu , perquè no significa donar mort física a una persona i encara que el verb es refereix a l' homicidi , el significat és “ tenir odi mortal”, que als ulls de Déu ja és un homicidi ( Mt. 5:21,22; 1 Jn . 3:15). Les idees que encadenen aquests vv . assenyalen tres graus en el desenvolupament , pel qual: a) les passions produeixen les lluites i els conflictes ; b) cobegen i no en tenen ; c ) llavors s'odien i tenen enveja . Però amb tot això no poden aconseguir el que volen de manera que renyin i es fan la guerra. Amb aquesta última clàusula , Jaume introdueix un nou ordre d' idees . No posseïen perquè oblidaven o descuidaven l' únic mitjà per obtenir els béns veritables : l' oració ( Mt 7:7-8). El que volien obtenir era per gastar-ho en els seus delits .

2. Amic del món, enemic de Déu (vv.4-5)

L' amistat (fília) del món és enemistat amb Déu . Si algú vol ser amic ( filos ) de Déu , serà enemic del món. El v. 5 és bastant fosc a l'original i ha donat peu a traduccions diferents . La més acceptada avui és aquesta: O creieu que l' Escriptura diu en va que Déu estima gelosament l' esperit que Déu va fer habitar en nosaltres ? (NVI). Altres posen Esperit en majúscula . Literalment diu : O penseu que en va l' Escriptura diu : cap a l' enveja tendeix l' esperit que Déu va fer habitar en nosaltres ? L' enveja forma part d'aquest món de què es vol ser amic. El problema sorgeix segons escriguem “ esperit ” (de l'ésser humà ) o Esperit (Sant). Seria possible imputar aquests sentiments a l' Esperit Sant?

3. El sotmetiment a Déu ( vv . 6-10)

veritat desagradable és que l' esperit humà enveja el mundà , Déu atorga major gràcia, gràcia més que suficient per vèncer aquesta disposició . Aquí ve molt bé el text d' Éx . 20:5-6 quan diu que Déu visita la maldat fins a la quarta generació , però fa misericòrdia a milers . Per això Déu resisteix als superbs i dóna gràcia als humils . En conseqüència hem sotmetre'ns a Déu humilment , que és la manera de resistir el diable i aquest fugi de nosaltres . Aquesta idea és paral·lela a la que expressa Pau a Ef. 6:10-20. En ambdós casos es tracta de resistir amb fermesa (Ef. 6:13) les assechances o enganys de Satanàs , els seus estratagemes .

3.1. Els nou imperatius (vv.7-10). Vegem-los per separat :

a) sotmeteu-vos . A la promesa de gràcia, segueix la crida de sotmetre's a Déu i com va dir Calví: “la submissió és més que obediència , implica humilitat ”.

b) Resistiu . Si estem en Crist trepitgem terreny de victòria i per això se'ns demani resistència ferm davant dels atacs de les potestats malèfiques , no avançar .

c) Apropeu-vos . La unió íntima amb Déu garanteix la seva amistat i rebutja la del món. Els adjectius que segueixen descriuen gràficament que l' esperit mundà és pecat .

d) Netegeu , les mans que són l'instrument dels nostres actes i vénen a simbolitzar la conducta exterior.

e) Purifiqueu , els cors és una referència a la neteja dels motius íntims . L' home de doble ànim és aquell que només és fidel en part perquè té dues cares , els que estan dividits entre Déu i el món. Aquesta mateixa expressió es troba en 1:8.

f) Afligis , g) lamenteu , h) ploreu . Els veiem en conjunt perquè constitueixen una crida al penediment per haver-hi pecat greument . Aquestes actituds són més adequades que el riure i el goig que aquí adquireixen el sentit contrari a la frivolitat i la lleugeresa del món. Aquests tres imperatius són un ressò dels ensenyaments de Jesús a Mt. 5:3-4; Lc . 6:21 i 18:13. La tristesa és l' expressió deprimida i apagada dels que hi són avergonyits i es fan mal .

i) Humilleu-vos . Jaume torna a la primera exhortació de la sèrie (v.7), però a més associa una promesa: l' exaltació . Agustí de Hipona ho va comentar amb un símil: “el que no té el cor confirmat per les profundes arrels de la humilitat , no s'elevarà sinó per a una ruïna certa ”.

3.2. La neciesa de jutjar el germà (vv.11-12). Jaume torna de nou al tema dels excessos de la llengua del cap. 3, però al mateix temps és una continuació del tema anterior, és a dir , de les mancances que assenyala als destinataris de la carta: la manca d'amor a Déu condueix al deteriorament de benvolença cap als germans , de manera que entra en joc el terrible pecat de la murmuració . Literalment aquesta paraula és parlar malament. O parlar en contra de, que apareix tres vegades al v.11 i en 1 P. 2:12; 3:16. La llei de Déu protegeix el proïsme i no només el germà , en ordenar-nos estimar-lo com a nosaltres mateixos . Qui parla malament de la seva germà ( li jutja ) amb maledicència i es col · loca per sobre de la llei , quan en realitat hauria de ser un complidor de la llei , però està assumint el paper de jutge i es converteix en un que jutja la llei d' acord amb el vostre propi judici . No obstant això, això no pot ser, perquè hi ha un únic legislador i jutge (en l'original són dues paraules amb referència a Déu ). Així , doncs, tot aquell que s'erigeix en jutge del seu proïsme , usurpa els drets de Déu , l' únic jutge . Per això , qui ets tu que t'atreveixes a posar-te al lloc de Déu ? Una actitud pertinaç en contra de la veritat , és a dir , de la paraula , tant en la seva manera de pensar com d'actuar (cf. 1:18). Hem nascut per la paraula de veritat , l' evangeli . Per això , si algun li fa tornar del seu error, cosa que ens porta a pensar en l' heretgia , ha de saber que ha salvat una ànima de la mort (5:19).

3.3.Projectes subjectes a la voluntat de Déu ( vv . 13-17). Els que feien els seus plans, eren , els rics comerciants que feien negocis sense comptar amb Déu ia sobre eren arrogants . Molts jueus convertits a l'evangeli , moguts pels seus negocis o altres circumstàncies viatjaven a diferents llocs . La frase està interrompuda al final del v. 13, per reprendre-la al v. 15. Jaume, intercala amb el v. 14, la frase per ressaltar les paraules que censura abans d'indicar la manera com convé expressar-se a un cristià (Pr. 27:1). No és dolent fer plans, fins i tot convenient , però el cristià ha d' estar subjecte a la voluntat de Déu . Quan fa plans deu posar en primer lloc si ell vol . De vegades, dir “si Déu vol ” pot convertir-se en una frase feta , desproveïda de valor, ja que hauria de formar part de les nostres conviccions més profundes . Després ve la gran pregunta, què és la vida? La compara amb el vapor o la boirina , una figura presa del Sal. 102:3.

Conclusió

Tanca aquesta porció amb una frase que es relaciona amb l'anterior: els homes fan plans de futur sense Déu , i els fan amb tanta convicció que se'n jacten , sense saber que la seva vida pot dissipar-se com la boira . Saber fer el bé no és difícil, l' important és fer-ho , ja que aquest mateix saber ens fa més culpables de pecat si no hi posem totes aquestes veritats en pràctica .