Tenim aquí el concepte de saviesa que necessita ser explicat: en el pensament grec era molt apreciada, ja que els filòsofs (filo i sophia amadors de la saviesa) eren molt respectats pel seu saber.

a) Aquest concepte en la filosofia consisteix en l'acumulació de coneixements. Tot i això, el concepte bíblic és completament diferent: el savi és aquell que coneix la revelació divina i la posa en pràctica. Per demostrar-ho aquí hi ha la literatura sapiencial: Job, Proverbis i Eclesiastès.

b) La saviesa a la Bíblia s'oposa a la neciesa, no a la ignorància. Des de l'AT, la finalitat principal de la saviesa era orientar la vida pràctica d'acord amb la fe, aplicant les múltiples situacions de la vida humana als ensenyaments de la llei de Déu.

A la saviesa bíblica es combina el coneixement adquirit per l'experiència amb la revelació divina. La petició de saviesa, és a dir, l'oració que es dirigeix ​​a Déu perquè ens ajudi a viure segons les altes demandes de la seva voluntat divina, expressada com a conducta conseqüent de posar en pràctica la paraula de Déu, ha de ser feta amb fe. Què vol dir demanar amb fe? Ho hem de veure a la llum de tot el paràgraf que està il·lustrat amb una metàfora que ens ajuda a entendre'l.

1. La importància de la pregària amb fe (vv. 5-6)

Per la fe som estalvis. Hem posat la nostra confiança en l'obra de Crist que per la seva paraula ens diu que si hi creiem tenim vida eterna. Però ara també vivim per fe confiant en el Senyor. És així, o confiem més en les nostres forces que en la pregària? Qui demana no ha de distreure's en altres coses o deixar-se dominar pel dubte. Ara bé, cal tenir la mirada posada en Déu (Exemple: Pere a Mt. 14:28-31). Cal que no hi hagi a l'orant vacil·lacions entre dos camins. L'home de cor dividit, indecís o inconstant, d'allò que Déu hi ha obrat i anunciat. La fe és la resposta que donem a Déu davant d'una acció seva (per exemple, el sacrifici de Crist a la creu). La fe és un do de Déu, però exercida per l'home com a resposta a l'acció de Déu. El grup de paraules que posseïm al NT que tenen com a base la fe, el seu sentit més corrent és creure, obeir, convèncer, persuadir, confiar, confiança, seguretat. Aquestes paraules adquireixen una peculiar importància i un contingut específic en aplicar-se a la relació amb Déu en Crist i, per tant, caracteritzen l'acceptació i el reconeixement, confiats en les seves promeses. D'una banda, la fe es cultiva mitjançant la instrucció o la saviesa, que també és un do de Déu (Pr. 2:6-7; Ec. 2:26) fruit de l'acció inspiradora de l'Esperit Sant. Si tots els ensenyaments, amb les seves múltiples aplicacions pràctiques haguessin de resumir-se en una sola frase, seria el principi de la saviesa és el temor de Yahweh (Pr. 1:7); Job 28:28; Pr. 9:10). Aquest temor guia un major discerniment moral, alhora que inspira més amor a Déu i obediència a les seves lleis en un pla de pietat integral que no admet compartiments separats.

2. La importància de la fe (vv.7-8)

Una de les seves grans lliçons és que no hi pot haver separació entre allò espiritual i allò material, entre allò religiós i allò secular, perquè tota la nostra vida depèn de Déu. La nostra vida és una i no podem viure d'una manera de dilluns a dissabte i una altra diumenge. Els grans principis de la llei moral de Déu que ens han estat revelats s'han d'encarnar a la nostra vida afectant la totalitat de la nostra conducta en tot moment. Per això Jaume es refereix a la saviesa de la vida cristiana que tanca alhora el coneixement de la veritat i la santedat de la conducta.

2.1. L'oració de fe (v.7). Qui no és en la fe no pot esperar rebre alguna cosa del Senyor. Tant per a Jacob com per a Pau, la fe és l'ànima de la vida cristiana, de la pregària i de la comunió amb Déu. Demana amb fe sense dubtar (v.6). No ens podem enganyar a nosaltres mateixos i quedar frustrats si no rebem el que demanem al Senyor. La figura de l'onada agitada pel vent portada d'aquí cap allà il·lustra la idea de la incertesa d'un cor dividit. La fe és l'àncora que afirma el cor en Déu (He. 6:19).

2.2. L'home de doble ànim (v.8). Literalment és l'home de dues ànimes, un modisme per mostrar que té dues disposicions contràries, una mira cap a Déu a la pregària, l'altra al món ia si mateix. És una persona inconstant, no sols en la pregària, sinó en tots els seus camins. El v. 8 no és una clàusula separada del v. 7, sinó una continuació lògica. Lacueva tradueix: sent home de doble ànim. l'article “el” al principi del v. 8 és suplert i indueix a pensar en un altre tema, quan és el mateix del v. 7. A partir del v. 9 s'inicia un nou assumpte, encara que relacionat amb l'anterior, per això ho veurem per separat.

Conclusió. La importància de la pregària de fe està fora de tot dubte. Com a do de Déu rebem la salvació per la fe, però després tota la nostra vida s'ha de moure per la fe, ja que les nostres oracions han de ser fetes fe. Serà per manca de fe que la reunió de pregària és la menys concorreguda de les que celebra l'església? A més, com a savis hem de ser íntegres, com deia el germà Juan Solé: hem d'anar sempre ficats en una caixa de vidre, és a dir, ser transparents.