El nom hebreu Jacobo, Iakobos en grec. Al llatí parlat a la península ibèrica, la terminació d'Iacobus va canviar. Es va començar a pronunciar com Iácomus o Iácume. A la zona oriental, la c intermèdia va desaparèixer i la paraula va evolucionar de forma natural fins a convertir-se en Jaume en català (i Jaime en aragonès i castellà). En el castellà medieval, però, per referir-se específicament a l'apòstol, se solia dir Sanct Iago (Sant Jacobo/Yago). Amb el pas del temps, l'ús constant i ràpid de les dues paraules unides va fer que es fusionessin en un sol nom: Jaume. En traduir els textos bíblics, el català va optar per mantenir la forma tradicional i directa del nom per al personatge del Nou Testament (Jaume), de la mateixa manera que l'anglès utilitza James o el francès utilitza Jacques.

El primer obstacle és saber qui és aquest Jaume perquè n'hi ha diversos al NT. Ell es presenta com a servent de Déu i del Senyor Jesucrist. Al NT tenim tres “Jaume” diferents: el fill de Zebedeu, el Menor i el germanastre de Jesús. El primer Jaume no pot ser l'autor d'aquesta carta perquè va ser mort l'any 44 dC. (Ac 12:1-2) i aquesta carta és posterior (aquest és l'apòstol que erròniament els catòlics diuen que està enterrat a Compostel·la). El segon Jaume apòstol és el fill d'Alfeu (Mr. 3:18) anomenat també el Menor (Mr. 15:40). Aquest tampoc no pot ser l'autor perquè no va tenir rellevància entre els apòstols, igual que altres. El tercer és el germanastre de Jesús. Va veure Crist ressuscitat de manera personal (1 Co. 15:7). Al costat de Pere i Joan era una de les columnes de l'església de Jerusalem (Ga.2:9). Va intervenir decisivament en el concili de Jerusalem (Ac. 15). Tot això mostra la seva autoritat i, per tant, se li adjudica la paternitat d’aquesta epístola.

Destinataris: Les dotze tribus de la dispersió. No és una referència a Israel ni als membres de les tribus que encara eren a la diàspora, perquè aquests no acceptaven l'autoritat d'un servent de Crist. Es refereix a judeocristians que residien a diferents indrets de l'imperi.

Ensenyament: complementa i no contradiu Gàlates ni Romans. Jaume no fa servir la paraula justificat en 2:21 en relació amb Abraham a (Gn. 15:6), sinó amb Gn. (22: 1-18). Aquesta carta destaca els atributs següents de Déu: Immutable (1:17); Creador (1:18); Pare (1:27, 3:19); Sobirà (4:15); Just (1:20); Senyor (1:13, 4:7, 10); Dador de la llei, Jutge i Salvador (4:11-12); Unicitat (4:4); Dador de la saviesa (1:5), de la gràcia (4:6) i de la promesa (1:12). En aquesta carta anomena als destinataris germans en 16 ocasions. El terme prova té dos sentits: a) Adversitats exteriors (1:2-3). b) Impuls interior al mal, és a dir, temptació (1:12-13).

Salutació (1:2-4). Fes servir la paraula salut, jaurein (salutacions). Significa alegrar-se, estar joiós, en la manera imperativa que en les salutacions equival a salva! I que algunes versions tradueixen per gaudiu-vos! Hi ha una relació directa entre la salutació i la v. 2. Encara que es posés a prova la seva fe, i això és dolorós, havien d'estar joiosos. Probablement, pel temps en què la carta va ser escrita, i per les referències que hi ha, la prova era deguda a la dispersió, a les persecucions, l'opressió dels rics i de qualsevol altra causa –diverses proves, diu-. L'objectiu de la prova és la constància, perseverança, literalment, paciència. És perseverança perquè és fermesa en la fe.

Paciència: en aquesta carta trobem la paraula en set ocasions: en tres s'usa el substantiu hupomone i en quatre el verb makrothumeu. La primera, el nom és una paraula composta per hupo (baix) com per exemple, al que té la tensió baixa s'anomena hipotens i mone (romandre). El terme apareix a 1:3-4 i 5:11, traduït per paciència. Ara bé, la paciència que creix sota les proves pot estar en dues maneres:

a) passiva. Al v. 3 té el sentit de suportar alguna cosa, com per exemple les proves en general (Lc. 21:19 que cal entendre a la llum de Mt. 24:13), Ro. 12:12 (pacients a la tribulació, traduït en RVR60 per soferts). En proves que recauen en el servei de l'evangeli (2 Co. 6:4, 12:12, 2 Ti. 3:10). Sota disciplina que és la prova contemplada com procedent de la mà de Déu (He. 12:7) que ha estat traduït per suporteu. La idea és: si rebeu la disciplina amb paciència. Sota afliccions no merescudes (1 P. 2:20, traduït també per suporteu).

b) En la forma activa: aleshores pren el sentit de persistència, perseverança, constància ( Ro. 2:7, perseverant amb paciència en el bé obrar). A donar fruit (Lc. 8:15, és a dir, amb paciència). Córrer amb perseverança (He. 12:1), és a dir, sense rendir-se.

La paciència perfecciona el caràcter cristià (Jm. 1:4) i per això, la comunió en la paciència de Crist, és la condició sobre la qual els creients són admesos a regnar amb ell (2 Ti. 2:12, Ap. 1:9). Si tenim paciència, suportem o patim, hi regnarem. Juan està patint el desterrament a Patmos. Per a aquesta paciència, els creients són enfortits amb poder (Col. 1:11). Pel que fa a la segona makrothumeu, significa longanimitat, és a dir, comprimento d'ànim i es tradueix per paciència a Ro. 9:22, mansuetud respecte a Déu. Tolerància a Ga 5:22, Ef. 4:2, Col. 3:12). La frase verbal tenir paciència (Mt.18:26,29, Jm. 5:7-8). Ser pacient a (1 Ts. 5:14; 2 P. 3:9); esperar amb paciència (He. 6:15). Esperar amb paciència (Jm. 5:7). A Lc. 18:7 llegim: Es trigarà a respondre'ls?, literalment: Serà pacient amb ells? A Jm. 1:4, tingui la seva obra completa o porti a feliç terme la seva obra. La paciència no ha d'acontentar-se de suportar la prova, sinó també de fer-nos aptes per realitzar de manera completa l'obra de la nostra vida, la que ens és imposada pel Senyor, a saber: que siguem perfectes i cabals o en llenguatge actual, madurs i íntegres. El terme teleios, (traduït per perfectes) significa: havent arribat al final, acabat, completat. Es fa servir en persones amb relació al desenvolupament físic i després en sentit ètic: totalment desenvolupat, madur (1 Co. 2:6). Cavalls, significa complets, cabal a totes les seves parts. Es fa servir en 1 Ts. 5:23 en sentit ètic i en Hch. 3:16 per a “completa sanitat”. A Jaume és sinònim de perfectes i significa el desenvolupament a la maduresa. Per això afegeix sense que us falti cap cosa (v.4). Però si no estem complets, podem no tenir alguna cosa com la saviesa.

La saviesa (1:3) Jaume es refereix aquí a la saviesa en general, després al cap. 3 explicarà en què consisteix la veritable saviesa. Sophia en grec. Tenim aquí un concepte que necessita ser explicat: en el pensament grec era molt apreciada, ja que els filòsofs (filo i sophia amadors de la saviesa) eren molt respectats pel seu saber. a) Aquest concepte consisteix a acumular coneixements. Tot i això, el concepte bíblic és completament diferent: el savi és aquell que coneix la revelació divina i la posa en pràctica. Per demostrar-ho aquí hi ha la literatura sapiencial: Job, Proverbis i Eclesiastès. b) La saviesa a la Bíblia s'oposa a la neciesa, no a la ignorància. Des de l'AT, la finalitat principal de la saviesa era orientar la vida pràctica d'acord amb la fe, aplicant les múltiples situacions de la vida humana als ensenyaments de la llei de Déu. A la saviesa bíblica es combina el coneixement adquirit per l'experiència amb la revelació divina.

Conclusió A més d'una introducció general a l'epístola, sobre l'autor i els destinataris, hem pogut incidir en el magnífic ensenyament teològic (sobre Déu) que conté i ens hem aturat en dos conceptes magnífics que conté com són la paciència i la saviesa.