Aquesta exhortació (vv. 9-12) al creient d'humil condició i al ric és un ressò de l'ensenyament de Jesús en les benaurances (Mt. 5:3; Lc. 6:20; 14:12). Tant el ric com el pobre només es poden jactar a la gràcia de Déu. Si el pobre, l'afligit, l'oprimit, troba una manera que el fa deixar de banda la seva condició, acosta a Déu i li procura goig, aquesta és la seva elevació o exaltació en glòria. Si el ric s'adona que està gaudint d'una situació de privilegi, no ha de ser motiu de jactància ja que tot a la vida és transitori i desapareixerà com la flor de l'herba i això l'afligirà en una humiliació que és l'única cosa que es pot presumir, és l'única que fa possible l'impossible (Mt.19:2).

1. La temptació i la prova (1:12-15)

Quan ens hi referim al v. 3, vam fer la distinció entre prova i temptació: la primera és l'adversitat exterior i la segona l'impuls intern al mal. La RVR60 expressa amb dues paraules diferents aquesta distinció, igual que a l'original:

a. Temptació. És una paraula que s'utilitza per a les proves amb un propòsit i un efecte beneficiós. Altres vegades són proves permeses per Déu.

b. Prova. També a l'original és un terme diferent de l'anterior i té el sentit d'aprovar. El significat, doncs del v. 12 és que el cristià feliç o benaurat és aquell que suporta –porta una càrrega- la prova, el qual rebrà la corona de la vida promesa per Déu als qui l'estimen. Encara que corona de vida pot induir a pensar en la salvació, no és així perquè ni la nostra fe ni el nostre amor guanyen la vida eterna, sinó que es refereix al fet que el nostre Déu té reservades benediccions abundants per a tots els qui l'estimen i guarden els seus manaments, servint-lo amb fidelitat (Mt. 19:28; 1 ​​Co. 2:9). Partir del v. 13 canvia el panorama ja que fa referència a l'impuls interior cap al mal. Aquí, la prova en lloc de conduir-nos a la victòria, ens porta a la caiguda al pecat.

c. Concupiscència (vv. 14-15). Es tracta d'un desig dolent intens de qualsevol tipus. El qui és temptat i peca, ha de buscar la causa del pecat al seu interior, en lloc de remuntar-se a Déu. El pecat és produït per un desenvolupament, les fases successives del qual hem de conèixer: la temptació neix de la concupiscència, del desig del prohibit (Ro. 7:7-8), de la inclinació al mal. La concupiscència és aquí personificada: atrau, sedueix la voluntat. Es pot resistir, però si cedeix, concep una resolució que es posa per obra, que és el pecat, i un cop consumat arriba a la mort espiritual a què cal buscar el remei perquè no sigui eterna.

2. Advertiment sobre l'autoengany (vv.16-18).

L'advertiment del v. 16, està relacionada amb el v. 13. Seria un error considerar que el mal pot venir de Déu. Ell no és la font de la temptació, com superficialment es podria pensar, és tot al contrari, com es disposa a confirmar els vv. 17-18. Tots dos són un resum breu de la naturalesa de Déu i de la seva obra. Déu és, per essència, la font suprema de tot bé. Això vol recalcar-lo Jaume intensament, i per això fa servir una de les frases que es repeteixen a l'epístola: estimats germans meus (1:2, 16,19; 2:1, 5,14; 3:1, 10, 5:10,12).

2.1. Déu és Pare dels llums (v.17). Al NT, el terme Pare pot referir-se a diverses maneres de designació. A nosaltres ens interessa el significat amb relació a Déu com a Pare: es diu en connexió amb aquells que han rebut el nou naixement (Jn. 1:12-13) i que, per tant, són creients (Ef. 2:18; 4:6). Crist mai no es va referir a si mateix com a Fill, incloent-se amb els apòstols en el pronom “el vostre”, ell va utilitzar el singular “el meu” Pare. Així els apòstols es referien a Déu com el Pare de nostre Senyor Jesucrist (Ef. 1:3). Ara bé, encara que la frase Pare de les llums, no era desconeguda en el pensament jueu, no la vam trobar expressada d'aquesta manera a cap altre lloc de la Bíblia. Significa que Déu és el creador dels astres resplendents (Sal. 136:7-9) que vénen a simbolitzar la llum eterna del Déu que els va fer. Mostra l'omnipotent poder del creador de l'univers (1 Co. 8:6; Ef. 3:14; He. 12:9). Els astres o els llums no vessen una llum sempre igual, fins i tot alguns com els satèl·lits no tenen llum pròpia, hi ha mudança o ombres de variació en la seva rotació, literalment. “enfosquiment de rotació” (1:17) i que Lacueva ha traduït com a eclipsi. Una ombra s'estén sobre ells i la claredat no ens arriba. No obstant això, en Déu no hi ha res de tot això, ja que ell atorga els seus dons de gràcia que procedeixen de la seva estada i que són dos: a) bona dàdiva i b) do perfecte. El v. 18 culmina la refutació de la idea que Déu sigui l'autor de la temptació. Ja ha mostrat que és contrari a la seva naturalesa (1:13) i la seva bondat conseqüent (1:17). Ara apel·la a l'experiència dels lectors en creure a l'evangeli. La voluntat de Déu és la causa de la nostra regeneració, ja que ens va fer néixer per la paraula de veritat.

Conclusió. No hem de confondre la temptació amb la prova. El Senyor Jesucrist va superar les temptacions del diable amb la paraula de Déu. El pitjor és quan les temptacions procedeixen dels nostres mals desitjos que l'arrosseguen i donen llum al pecat.