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MISTERIO
LA NOCHE DE SAN BARTOLOMÉ (1572) ystérion (misterio) es un vocablo em- energía a sus adversarios: solo Jesús y este
La Noche de San Bartolomé tuvo su origen en un largo periodo pleado a partir de los autores trágicos crucificado (1 Co. 2:2; 1:23). Este es el mis-
de tensión religiosa en Francia. Desde el siglo XVI, la Reforma My designa aquello que no puede o no terio de Dios por antonomasia. Incluso
Protestante había dado lugar a una importante comunidad hu- debe decirse. Sin embargo, en el NT, el sen- cuando el apóstol se sirve de la terminología
gonote (protestantes franceses de doctrina calvinista) que tido es diferente, pues se refiere a aquello de los misterios (1 Co. 2:6) entiende siempre
desafiaba el predominio católico. Esta rivalidad no fue solo reli- que no estaba revelado hasta que Dios lo da este misterio en el sentido de la apocalíptica:
giosa, sino también política, pues ambos grupos aspiraban a in- a conocer. En el NT, el término mystérion antes de todos los siglos, Dios en su sabidu-
fluir en el poder del reino. Este clima de enfrentamiento aparece de manera relativamente poco fre- ría, ha predestinado la cruz de Cristo para
desembocó en la violencia de agosto de 1572, en el marco de las guerras de religión fran- cuente (28 veces en total). La máxima fre- nuestra gloria, es decir, para nuestra glorifi-
cesas. cuencia se encuentra en los escritos de cación al fin de los tiempos (Ro. 16:25). En el
Pablo. Cuando se cita es para enfrentarse tiempo y en la historia ha acontecido lo que
Los hechos comenzaron en París en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 y se extendie- con los cultos mistéricos y con la gnosis (co- había sido dispuesto en el mundo celestial y
ron después por gran parte del país. La masacre estuvo precedida por una creciente tensión nocimiento). La palabra se halla tres veces había sido anunciado por los profetas del AT.
marcada por tres acontecimientos clave: en los evangelios sinópticos y en Apocalipsis Los príncipes de este siglo no han conocido
cuatro veces. Está ausente totalmente en los el designio misterioso de Dios (1 Co. 2:6);
1. La Paz de Saint-Germain de 1570. Este acuerdo, que puso fin a la tercera guerra escritos de Juan. ahora bien, el que iluminado por el Espíritu (1
de religión, fue frágil desde el inicio, ya que los católicos más intransigentes nunca la acep- En Marcos 4:11 y pp., se recoge un rasgo de Co. 2:12) se inclina ante este designio de
taron. Paradójicamente, Catalina de Médici, quien acabaría impulsando la matanza, fue la apocalíptica cuando con la imagen de la Dios y lo reconoce, tiembla y se asombra
una de las principales defensoras del acuerdo. Tanto ella como su hijo, el rey Carlos IX de cosecha (Mr. 4:8) se plantea la pregunta ante su naturaleza insondable, de tal manera
Francia, abrumados por la delicada situación económica del reino, buscaron evitar una sobre la llegada del reino de Dios. Para Mar- que su conocimiento no es para él motivo de
nueva guerra, llegando a permitir incluso que Gaspar de Coligny, líder militar y estratégico cos esta pregunta queda contestada a través gloria (1 Co. 1:31; 3:21), sino que se le im-
de los hugonotes, formara parte del consejo real. de la conducta de Jesús. El sentido de las pa- pone como una necesidad al estar a su ser-
rábolas,-en plural en el v.11-, decir, de la doc- vicio (1 Co. 9:16). Casi en todos los pasajes
2. El matrimonio de Margarita de Valois con Enrique de Navarra. Catalina de Me- trina de Jesús en general, es su camino hacia del NT en que aparece el término mystérion,
dici también organizó el enlace entre su hija, Margarita de Valois, católica, con Enrique de la cruz, con ello irrumpe el reino de Dios en va unido a verbos que expresan la idea de re-
Navarra, heredero al trono de la Baja Navarra (que hoy forma parte del sur de Francia) y este mundo. Una idea fundamental del evan- velar o de predicar, es decir, él mismo es el
líder político hugonote, con el fin de reducir las tensiones entre católicos y hugonotes y fa- gelio de Marcos es que ni los discípulos ni el objeto de la revelación. Es un misterio actual,
vorecer la reconciliación tras años de guerras religiosas. Celebrado el 18 de agosto de pueblo entienden este camino como algo no un hecho meramente pretérito conocible
1572, el enlace provocó un fuerte rechazo: el Papa, el Parlamento de París y Felipe II de conforme a la voluntad de Dios (Mr. 3:35), si de un modo teórico, sino un dinamismo que
España lo desaprobaron, y la llegada masiva de hugonotes para la fiesta nupcial a la ciu- bien a los doce se les instruye directamente implica al hombre hasta en lo más íntimo de
dad parisina, mayoritariamente católica y antihugonote, avivó la hostilidad popular. sobre ello (Mr. 4:11; 8:17). Mateo y Lucas su ser. Esto lo muestra claramente el apóstol,
han abandonado esta referencia estricta al mediante su ministerio en (Col. 1:26) el mis-
3. El atentado contra el almirante Coligny, líder de los hugonotes. El 22 de agosto, secreto íntimo del camino de Jesús y hablan terio de Cristo (Col. 4:3), es decir, lo lleva a
Coligny sufrió un atentado que lo dejó gravemente herido. Aunque el rey Carlos IX le pro- de los misterios que les han sido dados a co- efecto, lo consuma, en la medida en que
metió amparo, la noche del 23 de agosto Coligny fue asesinado en su lecho. La noticia co- nocer a los discípulos (Mt. 13:11, Lc. 8:10). suple en su carne lo que falta a las tribula-
rrió como la pólvora, junto con el rumor - falso - de que los hugonotes planeaban vengarse. El plural expresa aquí que los designios de ciones de Cristo (Col. 1:24). La riqueza del
Lo que ocurrió fue justamente lo contrario: Catalina de Medici y su hijo Carlos IX de Fran- Dios en relación con Cristo y su comunidad, misterio de Cristo (Col. 1:27) es la iglesia uni-
cia ordenaron cerrar las puertas de París, armar al pueblo y permitir el exterminio de los ocultos en los escritos del AT, pero accesi- versal y su cabeza, Cristo, que, por medio de
hugonotes (tras poner a salvo a Enrique de Navarra). bles a sus discípulos, se cumplen ahora. su muerte, ha reconciliado al cosmos y a toda
Según Lucas, el camino de sufrimientos de la humanidad (Col. 1:20). Este misterio es-
La matanza comenzó en la madrugada del 24 de agosto, día de San Bartolomé, y continuó Jesús y de su comunidad está bajo la nece- taba escondido desde los siglos y desde las
durante varios días, extendiéndose a ciudades como Orleans, Lyon o Burdeos. Se calcula sidad absoluta del designio divino (Lc. 24:26), generaciones (Col. 1:26), pero ahora ha sido
que murieron unos 2.000 hugonotes en París y cerca de 10.000 en toda Francia. Esta ma- necesidad que desemboca en la gloria ce- confiado a los elegidos para ser anunciado a
tanza marcó el inicio de la cuarta guerra de religión en Francia. En conclusión, la Noche de lestial (Lc. 23:43; Hch. 7:55). todos los hombres (Col. 1:28).
San Bartolomé se erige como un recordatorio de las peligrosas consecuencias de la intole-
rancia y el fanatismo religioso unido a los intereses políticos mundanos. El misterio de la cruz de Cristo y del designio
salvífico de Dios para con el mundo que se Pedro Puigvert
Enric Carregui Moscat revela en ella es lo que Pablo opone con toda