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MENSAJE
2 SAMUEL
Originalmente, los libros de 1 Samuel y 2 Samuel constituían un n el original griego existen varios tér- mensajero transmite una noticia, que acaba
minos para exteriorizar la comunica- de recibir de su mandante el resucitado (Mt.
solo libro en el canon hebreo, pero a causa de su extensión, el Eción de mensajes, noticias y 28:10; Jn. 20:18). Dos hombres con vestidu-
libro fue dividido en la Septuaginta (la traducción griega) en los disposiciones. Dejando de lado las palabras ras resplandecientes (Lc. 24:4 y ss.). No se
dos libros que tenemos en nuestras Biblias. que ya hemos explicado en un boletín ante- debe a la casualidad que Lucas haya esco-
El libro recibe el nombre del personaje que enlaza con la etapa rior sobre el concepto de enseñanza como gido el mismo término en el relato de la trans-
histórica anterior de los libros de Jueces y Rut y sirve de puente didásko que se refiere a la transmisión de figuración (Lc. 9:36): los discípulos no dan la
hacia los reinados de Saúl y David. Es posible que el mismo Sa- algo que puede aprenderse, hemos de men- noticia a nadie, de que han visto a Jesús
muel haya sido autor de la primera parte del primer libro que lleva su nombre, pero por ra- cionar aquí sobre todo el verbo angéllo transfigurado, es decir con su cuerpo de re-
zones obvias, no pudo relatar los hechos acontecidos tras su muerte. Algunos se han basado (anunciar) y el nombre angelía (mensaje). En sucitado. Jesús es anunciado como aquel en
en un texto del primer libro de Crónicas para nombrar a los profetas que continuaron con la el NT existe un vocabulario muy amplio que el que las promesas proféticas se han hecho
autoría del libro: Y los hechos del rey David, primeros y postreros, están escritos en se debe en parte a diferentes tipos de comu- realidad (Hch. 3:18,24). Pablo, apoyándose
el libro de las crónicas de Samuel vidente, en las crónicas del profeta Natán, y en nicaciones. De todas las palabras agrupadas en la Escritura explicaba y probaba que
las crónicas de Gad vidente (1 Cr. 29:29). Sin embargo, esto es algo que no podemos ase- en torno al concepto clave de mensaje, que Cristo tenía que padecer y resucitar, y con-
gurar. no las citamos para no confundir al lector, an- cluía: ese Jesús, el que yo os anuncio, es el
géllo tiene más bien el carácter de anuncio, Cristo (Hch. 17:3). Así puede comprenderse
El segundo libro de Samuel se centra exclusivamente en el reinado de David sobre Israel, di- notificación dirigida a una persona y está re- que aun el encargo mismo de anunciar sea
ferenciando claramente dos etapas: lacionada con el vocablo evangelio. atestiguado muchas veces mediante citas del
1. Ascensión de David al trono de Israel y gloria inicial de su reino (1-10). Tras En el NT se encuentran el verbo simple an- AT (Ro. 9:17 con Sal. 22:23; Ro. 15:21 con
la muerte de Saúl, David fue proclamado rey de Judá en Hebrón (2:1-4). Sin embargo géllo (anunciar) y el sustantivo angelía Is. 52:15). En los pasajes de Mt. 12:18 con
Abner, comandante del ejército de Saúl, proclamó a Is-Boset, hijo de Saúl, como rey sobre (mensaje) solo dos veces cada uno y exclu- Is. 42:1 y He. 2:12 con Sal. 22:23 en los que
el resto de Israel (2:8-10). Pero la debilidad de Is-Boset y la muerte de Abner finalmente sivamente en los escritos del apóstol Juan las citas se apartan de los Setenta, Jesús
llevaron a David a ser rey de todo Israel. El reino de David empezó con grandes victorias. (Jn. 4:51; 20:18; 1 Jn. 1:5; 3:11). Con más mismo es el mensajero de Dios.
Conquistó Jerusalén y estableció en ella la capital de su reino, trayendo el arca de Dios para frecuencia aparecen los compuestos, 13 La expresión proclamación o el anuncio del
gozarse de la presencia de su Señor. Por amor a Jonatán, mostró misericordia a su hijo Me- veces, 5 en los escritos de Juan y 5 en He- mensaje evocan con seguridad, en el len-
fiboset, lisiado de ambos pies, que desde entonces comió siempre en la mesa de David. chos. En un análisis estadístico sobre una guaje de hoy, la asociación con la palabra
Podemos resumir estos capítulos con las palabras de Dios a David: Yo te tomé del redil, muestra de 88 pasajes, 48 corresponden a predicación. Y a su vez, la palabra predica-
de detrás de las ovejas, para que fueses príncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; los escritos de Lucas, 12 a los escritos de ción se identifica desde hace siglos como
y he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a Juan y el mismo número a los escritos de algo propio del lenguaje eclesiástico, con el
todos tus enemigos, y te he dado nombre grande, como el nombre de los gran- Pablo. Casi siempre el grupo de palabras que discurso que, a manera de monólogo, man-
des que hay en la tierra. (7:8b-9). pertenecen a las mencionadas, significan tiene un pastor o un predicador durante el
2. El grave pecado de David y sus consecuencias (11-24). Sin embargo, en el ca- anuncio en el sentido especial y singular de culto a Dios. Por tanto, sociológicamente
pítulo 11 del libro, encontramos un punto de inflexión: David peca gravemente adulte- proclamación del obrar de Dios, de su volun- ambos conceptos sirven para señalar un su-
rando con Betsabé y llevando a la muerte a su marido Urías. Y aunque David se arrepintió tad salvífica. ceso interno de la iglesia que solamente al-
(Sal. 51) y experimentó la dicha del perdón por la misericordia de Dios (Sal. 32), su pe- En 1 Juan 1:5, el anuncio (angelía) que canza al grupo que se ha reunido para el
cado tuvo consecuencias terribles para él y su reinado. En esta sección del libro, vemos hemos oído de él y os anunciamos (anangé- culto, pero no a toda la población, como en
siempre presentes las palabras de Dios: Por lo cual ahora no se apartará jamás de llo) a vosotros es este: que Dios es luz y que ocasiones ocurría en los primeros siglos. Por
tu casa la espada (12:10a). Así David vivió para ver la muerte de varios de sus hijos, y en él no hay tinieblas. En Lucas 9:60: deja otra parte, los términos predicación y sermón
sufrió diversas rebeliones (una de ellas perpetrada por su propio hijo Absalón). que los muertos entierren a sus muertos; tú se convirtieron en denominaciones de un es-
El libro nos deja, pues, con el anhelo de ver un reinado mejor, con el deseo de que el rei- vete a anunciar (diangéllo) el reino de Dios. tilo, cuyos rasgos característicos abarcan,
desde los armónicos enfáticos de un registro
nado de la primera parte del libro no hubiera tenido fin. Pero 2 Samuel no solo nos deja la El mensaje de Cristo es el mensaje del resu- vocal elevado, (la gritórica que decía un me-
miel en los labios, sino que Dios le dio a David una firme promesa: yo levantaré después citado. En los cuatro evangelios, dentro de xicano) pasando por una suavidad edificante,
de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino. Él los relatos de la resurrección, apangéllo (in- hasta alcanzar la exhortación moral y prác-
edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su reino. Yo formar, anunciar) se convirtió en un término tica en la vida del oyente.
le seré a él padre, y él me será a mí hijo. (7:12b-14a). Tenemos la promesa del reino fijo para dar testimonio de la resurrección (Mt.
eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. (2 P. 1:11b). 28:8,10; Mr. 16:10,13; Lc. 24:9; Jn. 20:18). El Pedro Puigvert
término es usado en su sentido originario: un
Recopilado de diversas fuentes.